Šialenstvo pri hraní hier
Ak by osamelý, nezachytený človek stojaci na mydlovom poli povedal, že by sa mal stať predsedom vlády, prechádzajúci psychiater by bol diagnostikovaný ako trpiaci týmto alebo tým mentálnym rušenie. Ale boli tí istí psychiatri, ktorí navštevovali rovnaké miesto a videli dav miliónov pozdravujúcich tú samú osamelú, ošunpanú postavu - aká by bola jeho diagnóza? Určite iný (možno politickejší odtieň).
Zdá sa, že jedna vec, ktorá odlišuje spoločenské hry od šialenstva, je kvantitatívna: množstvo zúčastnených účastníkov. Šialenstvo je hra pre jednu osobu a dokonca aj masové mentálne poruchy sú rozsahom obmedzené. Okrem toho sa už dlho preukázalo (napríklad Karen Horney), že definícia určitých duševných porúch je vysoko závislá od kontextu prevažujúcej kultúry. Duševné poruchy (vrátane psychóz) sú závislé od času a miesta. Náboženské a romantické správanie by sa dalo ľahko interpretovať ako psychopatológia, ak by sa skúmalo z ich sociálneho, kultúrneho, historického a politického kontextu.
Historické osobnosti také rozmanité ako Nietzsche (filozofia), Van Gogh (umenie), Hitler (politika) a Herzl (politický vizionár) umožnili tento plynulý fázový prechod od šialených okrajov k stredobodom. Podarilo sa im prilákať, presvedčiť a ovplyvniť kritickú ľudskú masu, ktorá zabezpečovala tento prechod. Objavili sa na pódiu histórie (alebo boli umiestnení posmrtne) v správny čas a na správnom mieste. Biblickí proroci a Ježiš sú podobnými príkladmi závažnejšej poruchy. Hitler a Herzl pravdepodobne trpeli poruchami osobnosti - biblickí proroci boli takmer určite psychotickí.
Hráme hry, pretože sú reverzibilné a ich výsledky sú reverzibilné. Žiadny hráč neočakáva, že jeho účasť alebo jeho konkrétne kroky budú mať trvalý dojem na históriu, spoluobčanov, územie alebo podnikateľský subjekt. Toto je skutočne hlavný taxonomický rozdiel: rovnakú akciu možno klasifikovať ako „hru“, ak nemá v úmysle uplatňovať trvalý (tj nevratný) vplyv na životné prostredie. Ak je takýto zámer zrejmý - rovnaké skutky sa považujú za niečo úplne iné. Hry sú preto iba mierne spojené s pamäťou. Sú určené na zabudnutie, narušenie času a entropie, kvantové udalosti v našich mozgoch a makro-udalosti vo fyzickej realite.
Hry - na rozdiel od absolútne všetkých ostatných ľudských aktivít - sú entropické. Negentropia - akt znižovania entropie a zvyšovania poriadku - je v hre prítomný, neskôr sa však zmení. Nikde to nie je zjavnejšie ako vo videohrách: deštruktívne činy tvoria samotný základ týchto zbraní. Keď deti začnú hrať (a v tomto prípade aj dospelí - pozri knihy Eric Berne o tejto téme), začínajú rozpadom, deštruktívne analyticky. Hranie hier je analytická činnosť. Rozpoznávame našu dočasnosť, blížiaci sa tieň smrti, naše blížiace sa rozpustenie, vyparovanie, zničenie prostredníctvom hier.
Tieto FAKTY, ktoré potlačujeme v normálnom živote, aby nás nezvládli. Ich predné rozpoznanie by nás znepríjemnilo, nehybne a paralyzovalo. Predstierame, že budeme žiť naveky, tento smiešny, kontrafaktický predpoklad používame ako pracovnú hypotézu. Hranie hier nám umožňuje konfrontovať všetko tým, že sa zapájame do činností, ktoré sú podľa ich definície dočasné, nemajú minulosť a žiadnu budúcnosť, sú dočasne oddelené a fyzicky oddelené. Toto je k smrti tak blízko, ako sa dostaneme.
Nie je divu, že rituály (variant hier) charakterizujú náboženské aktivity. Náboženstvo je jednou z mála ľudských disciplín, ktoré sa zaoberajú smrťou, niekedy ako vrchol (zvážte symbolickú obetu Ježiša). Rituály sú tiež charakteristickým znakom obsedantno-kompulzívnych porúch, ktoré sú reakciou na potláčanie zakázané emócie (naša reakcia na prevalenciu, všadeprítomnosť a nevyhnutnosť smrti je takmer identická). Je to vtedy, keď sa posunieme od vedomého potvrdenia relatívneho nedostatku trvalého významu hier - za predpokladu, že sú dôležité, aby sme prešli z osobného na sociálna.
Cesta od šialenstva k sociálnym rituálom prechádza hrami. V tomto zmysle je prechod od hry k mýtu. Mytológia je uzavretý systém myslenia, ktorý definuje „prípustné“ otázky, ktoré sa môžu klásť. Ostatné otázky sú zakázané, pretože na ne nemožno odpovedať bez toho, že by ste sa uchýlili k inej mytológii.
Pozorovanie je čin, ktorý je anatémiou mýtu. Predpokladá sa, že pozorovateľ je mimo pozorovaného systému (predpoklad, ktorý sám osebe je súčasťou) mýtu o vede, aspoň do Kodanskej interpretácie kvantovej mechaniky vyvinuté).
Hra vyzerá veľmi čudne, zbytočne a smiešne z pohľadu vonkajšieho pozorovateľa. Nemá žiadne opodstatnenie, žiadnu budúcnosť, vyzerá to bezúčelne (z hľadiska utilitárneho) v porovnaní s alternatívnymi systémami myslenia a sociálnej organizácie (najväčšia hrozba pre všetkých) mytológie). Keď sa hry transformujú na mýty, prvým činom, ktorý sa dopustila skupina transformátorov, je zakázať všetky pozorovania (ochotných alebo nechcených) účastníkov.
Introspekcia nahrádza pozorovanie a stáva sa mechanizmom sociálneho nátlaku. Hra sa vo svojej novej podobe stáva transcendentnou, postulovanou, axiomatickou a doktrinálnou entitou. Rozvíja sa to kasta tlmočníkov a mediátorov. Rozlišuje účastníkov (predtým hráčov) od cudzincov alebo cudzincov (predtým pozorovateľov alebo nezainteresované strany). A hra stráca svoju moc konfrontovať nás so smrťou. Ako mýtus preberá funkciu potláčania tejto skutočnosti a skutočnosti, že sme všetci väzňami. Zem je skutočne smrteľným strážcom, kozmickým radom smrti: všetci sme tu uväznení a všetci sme odsúdení na smrť.
Dnešné telekomunikácie, doprava, medzinárodné počítačové siete a zjednotenie kultúrnej ponuky slúžia iba na prehĺbenie a zdôraznenie tejto klaustrofóbie. Steny našich buniek budú mať, za pár tisícročí, cestovanie do vesmíru a bývanie prakticky zmizli (alebo sa stali zanedbateľnými) s výnimkou obmedzenia našej (obmedzenej) dlhovekosť. Úmrtnosť je v maskovaní požehnaním, pretože motivuje ľudí, aby konali tak, aby „nevynechali sled života“ a zachováva zmysel pre zázrak a (falošný) pocit neobmedzených možností.
Táto premena z šialenstva na hru na mýtus podlieha meta-zákonom, ktoré sú usmerneniami superhry. Všetky naše hry sú derivátmi tejto super hry o prežitie. Je to hra, pretože jej výsledky nie sú zaručené, sú dočasné a do značnej miery ani neznáme (mnohé z našich aktivít sú zamerané na ich dešifrovanie). Je to mýtus, pretože efektívne ignoruje časové a priestorové obmedzenia. Je to jednoznačné: podporovať zvyšovanie populácie ako zabezpečenie proti nepredvídaným udalostiam, ktoré sú mimo mýtu.
Všetky zákony, ktoré podporujú optimalizáciu zdrojov, ubytovania, zvyšovanie poriadku a negentropické výsledky, patria do definície tomuto meta-systému. Môžeme prísne tvrdiť, že mimo nej neexistujú žiadne zákony ani ľudské činnosti. Je nemysliteľné, aby obsahovala svoju vlastnú negáciu (podobnú Bohu), preto musí byť vnútorne a navonok konzistentná. Je nemysliteľné, že bude menej ako dokonalý - preto musí byť komplexný. Jeho komplexnosť nie je formálna logická: nie je to systém všetkých mysliteľných podsystémov, teorémov a návrhov (pretože to nie je rozporuplné alebo sebaporážajúce). Je to jednoducho zoznam možností a skutočností otvorených pre ľudí, berúc do úvahy ich obmedzenia. To je presne sila peňazí. Je to - a vždy bol - symbol, ktorého abstraktná dimenzia ďaleko presahovala jeho hmatateľnú.
Toto prepožičalo peniazom preferovaný stav: stav meracej tyče. Výsledky hier a mýtov je potrebné monitorovať a merať. Konkurencia bola iba mechanizmom na zabezpečenie pokračujúcej účasti jednotlivcov na hre. Meranie bolo úplne dôležitejším prvkom: bola spochybnená samotná účinnosť stratégie prežitia. Ako môže ľudstvo merať relatívny výkon (a prínos) svojich členov - a ich celkovú efektívnosť (a vyhliadky)? Peniaze sa hodili. Je jednotný, objektívny, pružne a okamžite reaguje na meniace sa okolnosti, abstraktne a ľahko premeniteľné na tangibles - skrátka perfektný barometer šancí na prežitie pri danom meraní moment. Je to vďaka svojej úlohe ako univerzálnej porovnávacej škály - že získala moc, ktorú vlastní.
Inými slovami, peniaze mali konečný obsah informácií: informácie týkajúce sa prežitia, informácie potrebné na prežitie. Peniaze merajú výkonnosť (ktorá umožňuje spätnú väzbu zvyšujúcu prežitie). Peniaze prepožičiavajú identite - efektívny spôsob, ako sa odlíšiť vo svete plnom informácií, odcudzenia a asimilácie. Peniaze stmelili sociálny systém monovalentného ratingu (pokyn klovania) - čo sa zase optimalizovalo rozhodovacie procesy prostredníctvom minimalizovania množstva informácií potrebných na ovplyvnenie ne. Napríklad cena akcie obchodovanej na burze cenných papierov (niektorí teoretici) predpokladá, že zahŕňa (a odráža) všetky dostupné informácie týkajúce sa tejto akcie. Analogicky môžeme povedať, že množstvo peňazí, ktoré má osoba, obsahuje dostatočné informácie týkajúce sa jej schopnosti prežiť a jeho príspevku k prežitiu iných. Musia existovať aj iné - možno dôležitejšie opatrenia - ale pravdepodobne im chýba: nie také jednotné ako peniaze, nie také univerzálne, nie také silné, atď.
Hovorí sa o tom, že peniaze nám kupujú lásku (alebo psychologicky), a láska je predpokladom prežitia. Iba veľmi málo z nás by prežilo bez nejakej lásky alebo pozornosti, ktorá by nám bola poskytnutá. Sme závislí tvorovia po celý život. Tak, ako sa ľudia nevyhnutne pohybujú od hry k mýtu a od mýtu k odvodenej sociálnej organizácii, pohybujú sa čoraz bližšie k peniazom a informáciám, ktoré obsahuje. Peniaze obsahujú informácie v rôznych modalitách. Ale to všetko scvrkáva na veľmi starodávnu otázku prežitia najschopnejších.
Prečo milujeme šport?
Láska - závislosť na - konkurenčných a solitérnych športoch sa prejavuje vo všetkých sociálno-ekonomických vrstvách a vo všetkých demografiách. Či už ako pasívny spotrebiteľ (divák), fanúšik alebo ako účastník a praktizujúci, každý si užije jednu formu športu alebo inú. Odkiaľ je tento univerzálny sklon?
Šport uspokojuje viaceré psychologické a fyziologické potreby. V tomto sú jedinečné: žiadna iná aktivita nereaguje ako šport na toľko dimenzií človeka, emocionálneho aj fyzického. Na hlbšej úrovni však športy poskytujú viac ako okamžité uspokojenie prvotných inštinktov (alebo základov, v závislosti od ich pohľadu), ako je napríklad nutkanie súťažiť a dominovať.
1. ospravedlnenie
Športové, súťaživé aj osamelé, sú morálne hry. Športovec čelí iným športovcom alebo prírode alebo svojim obmedzeniam. Víťazstvo alebo prekonanie týchto prekážok sa interpretuje ako triumf dobra nad zlom, nadradeného nad nižším, najlepšie nad iba primeraného zásluh nad záštitou. Je to ospravedlnenie princípov kórejskej náboženskej morálky: úsilie je odmeňované; stanovenie výnosov; kvalita je na vrchu; spravodlivosť je hotová.
2. predvídateľnosť
Svet je očarený zdanlivo náhodnými teroristickými činmi; plný nečestného správania; riadené nekontrolovateľnými impulzmi; a nemá zmysel. Šport je založený na pravidlách. Je to predvídateľný vesmír, v ktorom rozhodcovia do značnej miery implementujú neosobné, ale spravodlivé princípy. Šport je o tom, ako by mal byť svet (a, bohužiaľ, nie). Je to bezpečný klam; komfortná zóna; sľub a demonštrácia, že ľudia sú schopní vyvolať utópiu.
3. simulácia
To neznamená, že športy sú pre náš každodenný život sterilné alebo irelevantné. Práve naopak. Sú zapuzdrením a simuláciou života: zahŕňajú konflikty a drámu, tímovú prácu a úsilie, osobný boj a komunitné konflikty, víťazstvá a straty. Šport podporuje vzdelávanie v bezpečnom prostredí. Lepšie poraziť pri futbalovom zápase alebo na tenisovom kurte, ako stratiť život na bojisku.
Súťažiaci nie sú jediní, ktorí majú z toho úžitok. Z ich odlúčených, bezpečných a izolovaných bidlách si pozorovatelia športových hier, aj keď vicariously, zvyšujú svoju skúsenosť; učiť sa nové zručnosti; stretnúť sa s mnohými situáciami; rozšíriť svoje stratégie zvládania; a osobne rásť a rozvíjať sa.
4. reverzibilita
V športe je vždy druhá šanca, často nás popieraná životom a prírodou. Žiadna strata nie je trvalá a ochromujúca; žiadna porážka je neprekonateľná a nezvratná. Zvrátenie je iba dočasným stavom, nie predkom k zničeniu. V bezpečí v tejto istote sa športovci a diváci opovažujú, experimentujú, púšťajú sa a skúmajú. Zmysel pre dobrodružstvo prechádza všetkými športmi a až na pár výnimiek ho zriedka sprevádza hroziaci zánik alebo prehnaná príslovečná cenovka.
5. patriaci
Nič ako šport nepodnecuje pocit spolupatričnosti, spolupatričnosti a bezstarostnosti. Šport zahŕňa tímovú prácu; stretnutie myslí; vyjednávanie a výmena; strategické hry; lepenie; a narcizmus malých rozdielov (keď si vyhradzujeme naše naj virulentnejšie emócie - agresia, nenávisť, závisť - voči tým, ktorí sa nám najviac podobajú: napríklad fanúšikom opačného tímu).
Šport, podobne ako iné závislosti, poskytuje svojim zástancom a účastníkom „exoskelet“: zmysel pre význam; rozpis udalostí; režim odbornej prípravy; rituály, rituály a obrady; uniformy a odznaky. Dodáva inak chaotickému a bezúčelnému životu zmysel pre poslanie a smer.
6. Narcissistic Gratification (Narcissistic Supply)
Získanie ceny alebo ocenenia na akadémii trvá roky. Vyžaduje to inteligenciu, vytrvalosť a nadmerné úsilie. Postavenie človeka ako autora alebo vedca odráža silný koktail prírodných nadaní a tvrdej práce.
Pre športového fanúšika je oveľa ťažšie získať a uplatniť si odborné znalosti, a tak inšpirovať úctu u poslucháčov a získať rešpekt svojich kolegov. Fanúšik môže byť úplným zlyhaním v iných sférach života, ale on alebo ona môže stále bojovať s nárokom na obdiv a obdiv na základe svojho množstva športových drobností a naratívnych schopností.
Šport preto predstavuje skratku k dosiahnutiu úspechu a jeho prínosom. Pretože väčšina športov je nekomplikovaná, prekážka vstupu je nízka. Šport je skvelý ekvalizér: stav človeka mimo arény, na poli alebo na súde nie je relevantný. Postavenie človeka je skutočne determinované stupňom posadnutosti.
Ďalšie: Forma a zhubný tvar Metaforicky správny umelec a ďalšie romantické mutácie
